Mesorat%20hashas sobre Rosh Hashaná 4:4

בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ כָּל הַיּוֹם. פַּעַם אַחַת נִשְׁתַּהוּ הָעֵדִים מִלָּבֹא, וְנִתְקַלְקְלוּ הַלְוִיִּם בַּשִּׁיר. הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְהוּ מְקַבְּלִין אֶלָּא עַד הַמִּנְחָה. וְאִם בָּאוּ עֵדִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה, נוֹהֲגִין אוֹתוֹ הַיּוֹם קֹדֶשׁ וּלְמָחָר קֹדֶשׁ. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁיְּהוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ כָּל הַיּוֹם. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה, וְעוֹד זֹאת הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁאֲפִלּוּ רֹאשׁ בֵּית דִּין בְּכָל מָקוֹם, שֶׁלֹּא יְהוּ הָעֵדִים הוֹלְכִין אֶלָּא לִמְקוֹם הַוָּעַד:

Al principio, aceptarían testigos de (la aparición de) la luna nueva todo el día. Una vez, los testigos llegaron tarde y los levitas incumplieron el salmo [del tamid de la tarde, sin cantarlo en absoluto. Por lo general, los testigos llegaron antes de la tarde, por lo que instituyeron el salmo de Iom tov para el tamid de la tarde. Y, para el tamid de la mañana, donde la mayoría de las veces los testigos aún no habían venido y no se sabía si el día sería santificado (como Rosh Jodesh Tishrei, es decir, Rosh Hashaná), no instituyeron el salmo de iom tov, pero el salmo del día de la semana. Y en esa ocasión (arriba), cuando había llegado el momento de la ofrenda del tamid de la tarde, y los testigos aún no habían llegado, los levitas no sabían si cantar el yom tov o el salmo del día laborable—y no cantaron ningún salmo], por lo que instituyeron que los testigos sean aceptados solo hasta minchah, y si vinieron después de minchah, ese día se observó como santo, y el día siguiente como santo. [Cuando oscureció la noche posterior al vigésimo noveno de Elul, lo observaron (el trigésimo) como sagrado ante la posibilidad de que testigos vinieran durante el día y Bet-din lo santificara, de modo que la noche anterior sería encontrado para haber sido yom tov; asimismo, el día después, hasta minjá. Y si los testigos llegaron antes que Minjá, Bet-din santificó la Luna Nueva y se sabía que habían observado correctamente (el día hasta entonces) como sagrado. Y si los testigos vinieran de minchah en adelante, aunque beth-din no santificaría ese día, e intercalarían a Elul y lo santificarían (la Luna Nueva) al día siguiente—aun así, observaron ese día (el trigésimo) como un trabajo sagrado e interdicto, para que no lo "abaraten" al año siguiente y trabajen todo el día, diciendo: "El año pasado lo observamos como sagrado en vano, volviendo al tratamiento como un día de la semana desde minchah ".] Cuando el Templo fue destruido, R. Yochanan b. Zakkai ordenó que aceptaran testigos de la luna nueva todo el día. R. Shimon b. Karchah dijo: Y esto también fue instituido por R. Yochanan b. Zakkai: que incluso si el jefe de beth-din estuviera en un lugar diferente, [de modo que (por derecho) estuvieran obligados a ir del lugar de reunión (regular) (del Sanedrín) a ese lugar, la santificación del la luna nueva se le concedió esencialmente, a saber. (2: 7): "La cabeza de beth-din dice: 'Está santificado'"]— aun así, los testigos no estaban obligados a ir [a él, sino] solo al lugar de reunión [regular] [del Sanedrín, y lo santificarían sin el jefe de Bet-din.]

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